Najnowsze Wydania
-
GN 36/2025 Dokument:(9406888,Szczęście w nieszczęściu)
-
Historia Kościoła (11) 05/2025 Dokument:(9398688,„Przebaczamy i prosimy o przebaczenie”. Wyjście przed szereg czy uzdrawianie pamięci?)
-
GN 35/2025 Dokument:(9399234,Nieznajomość prawdy szkodzi )
-
GN 34/2025 Dokument:(9390659,Ale o co chodzi?)
-
GN 33/2025 Dokument:(9378299,Fiction niekoniecznie science)
Wyszukano wyników: 281
Kard. Cantalamessa: mass media nie tylko informują masy, ale też je formują
W dzisiejszej nauce wielkopostnej kard. Cantalamessa komentował słowa Jezusa: „ja jestem dobrym pasterzem” (J 10, 11). Jak przypomniał, ta metafora pochodzi z głębi tradycji biblijnej. Żydzi, niegdyś naród nomadów, doskonale znali, co to znaczy być pasterzem i także nazywali w ten sposób odpowiedzialnych za lud kapłanów, królów i innych przywódców.
W niewoli nienawiści
To zdjęcie budzi przerażenie i bulwersuje? Tym, którzy traktują chorego człowieka w taki sposób, można zadedykować zdanie o Bogu, który widzi wszystko i nikomu nie zezwolił grzeszyć (Syr 15,18.20). Można widzieć w tym obrazie metaforę niewoli grzechu. To ludzie, którzy tak potraktowali tego nieszczęśnika, żyją „na łańcuchu” własnej głupoty, egoizmu, lęku, znieczulicy…
Czy Eucharystia jest owocem z drzewa życia?
W raju oprócz drzewa poznania dobra i zła rosło drzewo życia, którego owoce sprawiały, że człowiek żył wiecznie. Spotkałem się z metaforą opisującą krzyż Chrystusa jako drzewo życia. Czy Eucharystia jest owocem z drzewa życia? Jeśli tak, to dlaczego jej spożywanie nie gwarantuje życia wiecznego już na Ziemi? Rafał
Duchowni niezłomni. Kto w Niemczech miał odwagę przeciwstawić się hitlerowcom?
W głośnym kazaniu wygłoszonym 3 lipca 1941 r. biskup Münster Clemens August von Galen, przedstawiając sytuację katolików w III Rzeszy, posłużył się metaforą młota i kowadła. Katolicy są kowadłem, w które wali nazistowski młot. „Jeśli nasz opór będzie wystarczająco twardy, stanowczy i nieustępliwy, to kowadło zwykle wytrzymuje dłużej niż młot” – przekonywał.
Zew bezkresu
Francja najpierw zapomniała, a potem wyrzekła się resztek pamięci o swoim Imperium, które – jak każde dobrze zbudowane imperium – było urzeczywistnionym snem o uniwersalizmie, o braterstwie ludów. Sen nie jest tu metaforą: narody i imperia rodzą się, gdy „porywy wyobraźni” książąt spotykają się z potrzebami życia ludów. Czy warto je pamiętać?
Jak złoto
Budulec, z którego składa się nasze ciało, w dużej części powstał we wnętrzu dużej gwiazdy, która u kresu swoich dni eksplodowała, rozrzucając swoje elementy w przestrzeni kosmicznej. Podobnie jest z Ziemią, Księżycem i wszystkim, co buduje te globy. I to nie jest metafora, lecz fakt. Ale jak to się dzieje, że w mieszaninie pierwiastków te same czy podobne gromadzą się obok siebie?
Jak złoto
Budulec, z którego składa się nasze ciało, w dużej części powstał we wnętrzu dużej gwiazdy, która u kresu swoich dni eksplodowała, rozrzucając swoje elementy w przestrzeni kosmicznej. Podobnie jest z Ziemią, Księżycem i wszystkim, co buduje te globy. I to nie jest metafora, lecz fakt. Ale jak to się dzieje, że w mieszaninie pierwiastków te same czy podobne gromadzą się obok siebie?
Znak Maryi brzemiennej
9.12.2016 Meksyk. Pielgrzymka jest metaforą życia. Wędrujemy ku Bogu. Czasem zatrzymujemy się z powodu zmęczenia, odpoczywamy, nabieramy sił, by iść dalej. Jak ci dwaj meksykańscy pielgrzymi. Szukamy znaków nadziei. Dlatego Pan sam da wam znak: Oto Panna pocznie i porodzi Syna, i nazwie Go imieniem Emmanuel. (Iz 7,14). Maryja z Guadalupe to kobieta ciężarna. Jest znakiem nadziei. Towarzyszy nam w drodze.
Centrum Heschela KUL: Dlaczego uczniowie, stając się „rybakami ludzi”, porzucili sieci?
W dzisiejszej Ewangelii uczniowie stają się „rybakami ludzi”. Jednak, zastanowiwszy się głębiej, ten obraz staje się nieco niepokojący. Ryby wyciągnięte z wody szybko giną, nie mają szans na przeżycie. Dlaczego więc Jezus nazwał swoich uczniów „rybakami ludzi”? Dlaczego, stając się nimi, uczniowie porzucają sieci? O metaforze łowienia ludzi na tle Biblii hebrajskiej pisze dr Faydra Shapiro, dyrektor Izraelskiego Centrum Relacji Katolicko-Żydowskich, w komentarzu dla Centrum Heschela KUL.
